Signore che anche Elisabetta accoglie nella fede: il “mio Signore”. Nel suo canto ammirato Elisabetta indica dove risiede la vera grandezza di Maria, attesta ciò che lo Spirito, e non il semplice sguardo umano, le permette di vedere e cioè il valore eminente della sua fede e obbedienza: “Beata colei che ha creduto nell’adempimento delle parole del Signore” (Lc 1,45). Ora è Maria che prende la parola e libera il canto. Il segno datole da Gabriele si è rivelato credibile; la sua vecchia cugina, ritenuta sterile, è prossima a partorire: “Nulla è impossibile a Dio”. È dunque a Dio che Maria riconduce la lode della sua stessa maternità. La sua psyché (anima, vita) e il suo pnéuma (spirito) sono protesi verso il Signore in una gioia incontenibile. Il Cantico lascia totalmente nell’ombra Elisabetta, il marito e ogni altro particolare. Al centro della scena c’è solo lei, la madre-serva del Signore, tutta protesa verso di Lui. Il Cantico è percorso da una doppia direttrice: il movimento ascendente ritrae Maria in rapporto al suo Signore, il movimento orizzontale la colloca dentro un popolo di umili e credenti.
Il movimento ascendente del Magnificat risponde al movimento discendente del Signore: “Ha guardato-giù all’umiltà/bassezza della sua serva”. Sale in canto la vita di Maria perché lo sguardo dell’Altissimo si è chinato su di lei. Maria ha consapevolezza di essere, per così dire, al centro dell’attenzione da parte Dio, che ha guardato proprio a lei, e da parte dell’umanità: “Tutte le generazioni mi diranno beata”. Ma il suo “stare al centro” risulta totalmente decentrato. Maria è lì per proclamare soltanto le meraviglie del Signore. La scena si allarga. Mentre le generazioni umane si alzano a proclamarla beata, Maria sembra quasi scomparire all’interno di una moltitudine che si muove nella sua stessa direzione. Sono i timorati del Signore, sui quali si dispiega, come su di lei, la misericordia dell’Onnipotente. Schiere di piccoli e di poveri, un popolo di umili. La scena, poi, si popola ulteriormente. Sul palcoscenico della storia, da un lato stanno i superbi, i potenti, i ricchi. Sul lato opposto stanno gli umili, gli affamati e gli indigenti. Coloro che temono il solo Potente e si fidano di lui. Il canto di Maria è ormai il loro canto. Si loda e si danza insieme, come sulle rive del Mar Rosso.
In effetti il Magnificat riecheggia il canto di un’altra Maria, la sorella di Mosè, la profetessa che prese in mano i tamburelli e inneggiò al Dio salvatore. È lui che “ha fatto” meraviglie capovolgendo le parti e le situazioni. A tal riguardo non ci può sfuggire la rilevanza di un dato lessicale. Il verbo epoíesen, “ha fatto”, compare due volte nel Magnificat: la prima in riferimento a Maria, “ha fatto per me grandi cose” (v. 49), la seconda in posizione enfatica all’inizio del v. 50, dove introduce il settenario di azioni a favore di Israele: ha fatto prodezze/ ha disperso i superbi/ ha deposto i potenti/ ha esaltato gli umili/ ha colmato di beni gli affamati/ ha rimandato vuoti i ricchi/ ha soccorso Israele. Sette azioni puntuali, indicative di un’azione piena e totalizzante; come è noto, infatti, il numero 7 nella Bibbia è simbolo di pienezza e totalità. L’espressione iniziale del Cantico, “ha fatto prodezze con il suo braccio”, è chiaramente evocatrice dell’esodo, quando JHWH manifestò la sua potenza contro l’arrogante prepotenza del Faraone. Inoltre, l’ultimo verbo della serie menziona Israele, oggetto di affettuosa misericordia da parte di Dio e da lui soccorso per fedeltà ad Abramo e alla promessa. L’orizzonte è quindi tracciato con nitidezza. Sulle rive del Mar Rosso la profetessa sorella di Mosè e di Aronne, l’unica Maria di cui parli l’Antico Testamento, danza e inneggia alla vittoria del Signore: “Cantate al Signore perché ha mirabilmente trionfato: ha gettato in mare cavallo e cavaliere” (Es 15, 21). Nel Nuovo Testamento le fa eco Maria di Nazaret, che celebra gli eventi di cui è fatta protagonista. L’opera di Dio in lei non solo corrisponde all’agire salvifico del passato, al costante comportamento divino, ma assai più costituisce il compimento delle promesse fatte ai padri. Non è quindi un’opera qualsiasi, che si inserisce nella scia delle tante, ma il loro compimento e culmine. Dammi la tua lode, Maria, e libera il mio canto nella gioia del Vangelo!

Francesca V.

BIBLIOGRAFIA: Bosetti E., Luca. Il cammino dell’evangelizzazione, Ed. Dehoniane, Bologna 1995.